俯仰無愧於天地,來去自如,從日常生活的瑣事,去實踐我們的人生,是傳統中國的儒家倫理,卻未曾被完全實踐於中國歷代。但是卻著著實實在西方近代社會被完成了。我們都知道西方人的個人主義極為強烈,非成重視個人的隱私與權利。但是,一群看似不道德的人,卻構成道德的社會。中國長期以來,滿口仁義道德,卻是一個不道德的社會(恕我這樣說)。
西方近代文明的發展,就《禮》而言,發展出一種社會想像──用以想像其社會與自身的社會想像,試圖共謀一個好禮的社會。不是每個西方人都是好禮而來去自如,但是這卻是大部分西方人的期待(社會想像)。這是一股源自於新教倫理1,經由哲學家的詮釋,向一般社會大眾擴散之後的社會想像,做為大部分西方人安生立命的生活哲學。本校東海大學的創校精神就是新教倫理,就是要徹底實踐儒家倫理「灑掃應對進退」的禮節,卻又不墨守成規。這是本校重視勞作教育的精神所在,認真掃地,確實做好每一件事,既準時又有效率,但是絕對不是要成為機器人。你可以幽雅地掃完地,慢慢走回宿舍,節奏放慢,帶著追求某種意義的步伐,走出哲學家的行徑。
這是一種從西方貴族倫理──在意自己的身分,重視自己出身血統而自持的倫理,在十八世紀左右藉由布爾喬亞階級的生活轉換,而成為自律倫理並與新教倫理結合,成為責任倫理。在這個歷史實踐過程,有著極為複雜的歷史轉換過程,必須涉及哲學史、心態史以及生活史,以後有機會再向各位詳述。在這裡我只是想表明,要做為一個好禮而來去自如的人,必須有其歷史實踐的基礎(社會想像)。做為中國人要一蹴可幾絕不可能。然而,這卻又近代中國被迫接受西方現代社會的桎梏,已經無法掙開,而只能共生而成為我們生活的一部份,真正去實踐傳統中國的儒家倫理。
《禮》這本書淺顯易懂,但是箇中的哲學與社會學的理論基礎,卻極為深厚。我們讀這本書不是要讀懂它而已,更是要去藉由理解而產生行動,去實踐藉由讀這本書反思自身,實踐自身,讓自己朝向內外在的統一,坐就是坐,站就是站,來去自如而好禮。
參與重要場合衣著整齊,不是為了迎合別人的眼光,而是自持。守時,不是要讓自己成為鬧鐘,而是一種自我實踐與歷史精神而合為一。上課不吃東西,不僅僅是尊重授課老師,更是藉由尊重老師而尊重自己。進退有節,重視各項禮節,不是成為膽小鬼,而是要來去自如,內在與外在真正統一。這些禮節的實踐,有時候,還真的少不了貴族倫理,書院生且就自我如此期許。只是,最後得轉成你對你自己的責任倫理。
書院生活非常重視禮節,但是絕對不是要成為監獄或是軍隊。我在台中監獄當過教誨講師與假釋委員,監獄裡的生活既整齊而化一,每位受刑人都非常有禮貌,「老師好!」的叫聲,此起彼落。但是出了監獄,又如何?書院的導師與所有的行政同仁,不是監獄管理員。
接下來我會順著章節逐一詮釋我的讀後感想,與各位書院生分享。當然更歡迎各位書院生與我討論,或是辯論,樂意之至。
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基督教分為天主教與東正教,前者分佈在西歐與南歐,後者則在東歐。天主教於十六世紀後又分裂為舊教與新教,舊教就是天主教,而新教就是反抗天主教而形成的各式各樣的新興基督教。新教與舊教最大的差異,就是關於神職人員是否可以傳達上帝意旨的認定。舊教認為上帝的意旨可以透過神職人員傳遞,但是新教則認為上帝在於聖經的討論與理解當中,在於信徒的言說當中,絕對反對神職人員具有解釋上帝意旨的能力。與其說東海大學是一所基督教大學,倒不如說是一所新教大學。
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