I. 為何要讀《禮貌的力量》？
王崇名
博雅書院
為何要要讀《禮貌的力量》（以下簡稱《禮》）？是要我們遵守一些八股的禮節嗎？事實上，最遵守禮節的「人」應該就是機器人了。我想《禮》絕對不是要大家成為道德教條主義的信徒，當然更不是要大家成為叛經離道，為所欲為的人。我讀完《禮》的感覺，作者無非就是與讀者共勉，成為表裡如一的人，內在與外在統一，來去自如。
但是，做為人，做為社會人，我們必須在意別人的眼光，必須活在我們所認為的「別人的期待」當中。社會的規約無時無刻不限制著我們。來去自如談何容易！如果有所期待，來去自如的實踐力量，來自於何處？僅僅來自於對自身的期待而已嗎？若果如此，那對自己可能過份苛求！自我約制的力量，談何容易。我們從小就受制於鬧鐘，但是總是按掉鬧鐘繼續睡。坦白說，鬧鐘若是可以順利制約我們，我們早就出賢入聖，又何須鬧鐘。
俯仰無愧於天地，來去自如，從日常生活的瑣事，去實踐我們的人生，是傳統中國的儒家倫理，卻未曾被完全實踐於中國歷代。但是卻著著實實在西方近代社會被完成了。我們都知道西方人的個人主義極為強烈，非成重視個人的隱私與權利。但是，一群看似不道德的人，卻構成道德的社會。中國長期以來，滿口仁義道德，卻是一個不道德的社會（恕我這樣說）。
西方近代文明的發展，就《禮》而言，發展出一種社會想像──用以想像其社會與自身的社會想像，試圖共謀一個好禮的社會。不是每個西方人都是好禮而來去自如，但是這卻是大部分西方人的期待（社會想像）。這是一股源自於新教倫理1，經由哲學家的詮釋，向一般社會大眾擴散之後的社會想像，做為大部分西方人安生立命的生活哲學。本校東海大學的創校精神就是新教倫理，就是要徹底實踐儒家倫理「灑掃應對進退」的禮節，卻又不墨守成規。這是本校重視勞作教育的精神所在，認真掃地，確實做好每一件事，既準時又有效率，但是絕對不是要成為機器人。你可以幽雅地掃完地，慢慢走回宿舍，節奏放慢，帶著追求某種意義的步伐，走出哲學家的行徑。
這是一種從西方貴族倫理──在意自己的身分，重視自己出身血統而自持的倫理，在十八世紀左右藉由布爾喬亞階級的生活轉換，而成為自律倫理並與新教倫理結合，成為責任倫理。在這個歷史實踐過程，有著極為複雜的歷史轉換過程，必須涉及哲學史、心態史以及生活史，以後有機會再向各位詳述。在這裡我只是想表明，要做為一個好禮而來去自如的人，必須有其歷史實踐的基礎（社會想像）。做為中國人要一蹴可幾絕不可能。然而，這卻又近代中國被迫接受西方現代社會的桎梏，已經無法掙開，而只能共生而成為我們生活的一部份，真正去實踐傳統中國的儒家倫理。
《禮》這本書淺顯易懂，但是箇中的哲學與社會學的理論基礎，卻極為深厚。我們讀這本書不是要讀懂它而已，更是要去藉由理解而產生行動，去實踐藉由讀這本書反思自身，實踐自身，讓自己朝向內外在的統一，坐就是坐，站就是站，來去自如而好禮。
參與重要場合衣著整齊，不是為了迎合別人的眼光，而是自持。守時，不是要讓自己成為鬧鐘，而是一種自我實踐與歷史精神而合為一。上課不吃東西，不僅僅是尊重授課老師，更是藉由尊重老師而尊重自己。進退有節，重視各項禮節，不是成為膽小鬼，而是要來去自如，內在與外在真正統一。這些禮節的實踐，有時候，還真的少不了貴族倫理，書院生且就自我如此期許。只是，最後得轉成你對你自己的責任倫理。
書院生活非常重視禮節，但是絕對不是要成為監獄或是軍隊。我在台中監獄當過教誨講師與假釋委員，監獄裡的生活既整齊而化一，每位受刑人都非常有禮貌，「老師好！」的叫聲，此起彼落。但是出了監獄，又如何？書院的導師與所有的行政同仁，不是監獄管理員。
接下來我會順著章節逐一詮釋我的讀後感想，與各位書院生分享。當然更歡迎各位書院生與我討論，或是辯論，樂意之至。
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基督教分為天主教與東正教，前者分佈在西歐與南歐，後者則在東歐。天主教於十六世紀後又分裂為舊教與新教，舊教就是天主教，而新教就是反抗天主教而形成的各式各樣的新興基督教。新教與舊教最大的差異，就是關於神職人員是否可以傳達上帝意旨的認定。舊教認為上帝的意旨可以透過神職人員傳遞，但是新教則認為上帝在於聖經的討論與理解當中，在於信徒的言說當中，絕對反對神職人員具有解釋上帝意旨的能力。與其說東海大學是一所基督教大學，倒不如說是一所新教大學。
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